Ответ (Мераль Гюнель-Теолог):Большинство ученых ислама единогласны в том, что Масджид аль-Акса, которая так же считалалась первой киблой мусульман, является той же самой мечетью, что и Бaйтуль Макдис (находящаяся в Иерусалиме), округа которой считаются священными. В глазах мусульман это место имеет очень важное значение, так как очень многие пророки прошли оттуда, многие находились в этом месте, Пророк Мухаммад тоже бывал там. Это место являлось киблой для мусульман до времени, пока не прошло 17 месяцев после хиджры. Известный своими исследованиями о исламе, ученый Мухаммед Хамидуллах не считает мечеть в Иерусалиме Масджид аль-Акса, о которой говорится в первом айате суры аль-Исра и предпочитает быть сторонником идеи восриятия данной мечети как небесную мечеть. Так как, в Коране о Палестине говорится: "самое близкое место" (Рум, 30/3). В таком случае, по его мнению "самая далекая мечеть" (аль-Масджид аль-Акса) должна находится в Иерусалиме. С другой стороны, храм Сулеймана в Иерусалиме был убран до прихода Ислама и мечеть Акса еще не была построена. Вместе с этим почти все переводчики соглашаются с тем, что речь идет о мечети в Иерусалиме. Ибни Ашур, который тоже согласен с этим, верит, что в айате указывается на то, что последователи Пророка Мухаммада заново отсроят старый храм. Кроме того, мусульмане построили сегодняшную Масджид аль-Аксу в 66-73 годах. В Медине, кроме аль-Масджид ан-Набави в первые года хиджры было построено много других мечетей. Многие из них называются именами племен или именами мест нахождения. Существует мечети, получившие названия в результате некоторых событий: "мечеть с двумя Киблами". Мечети Бани Хариса, Бани Саида, Гыфар, Бани Вакыф и др. принадлежавшие роду Бани Хариса из племени Евс, коорые находились в Медине во время Пророка. А вне Медины вместе с мечетями Джуваса, Бани Джазима, Бани Сад, Баджила имелись и мечети в Таифе и Емаме. Местность Джиране, что в 9 км от Мекки получило известность как место раздела трофеев добытых при сражении Хунайн. Там находится мечеть, построеная в честь названного события. После анализа всех этих данных, можно заключить, что верующие не несут ответсвенность за разногласие в мнениях ученых и эти аргументы не должны быть использованы как причины разногласий среди мусульман.
